著名的随笔文学作品,著名的随笔文学作品摘抄

著名的散文有哪些？

1、《从百草园到三味书屋》——鲁迅

《从百草园到三味书屋》是鲁迅于1926年写的一篇童年妙趣生活的回忆性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色调不同，情韵各异的两大景片：百草园和三味书屋。作者以“乐”为中心，采用白描手法，以简约生动的文字，描绘了一个奇趣无穷的儿童乐园。

2、《落花生》——许地山

这篇叙事散文，全文围绕“种花生——收花生——吃花生——议花生”来写，真实地记录了作者小时候的一次家庭活动和所受到的教育。

散文描述了一家人收获花生的情景，通过谈论花生的好处，借物喻人，揭示了花生不图虚名、默默奉献的品格。说明人要做有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人，表达了作者不为名利，只求有益于社会的人生理想和价值观。

3、《小橘灯》——冰心

文章从小处着手，选取了小姑娘打电话、照看妈妈、与“我”攀谈、做小橘灯送“我”这几件平凡的事情。由表及里，由浅入深，层层推进，将一个早熟、坚强、勇敢、乐观、善良、富于内在美的乡村贫苦少女的形象描绘得有血有肉、

作者在叙事之后所写的一段抒情文字，是全篇的点睛之笔，它深化了主题，揭示了小橘灯的象征意义——象征着蕴藏在人民心中的希望和火种，象征着光明。

4、《白杨礼赞》——茅盾

作者以西北黄土高原上“参天耸立，不折不挠，对抗着西北风”的白杨树，来象征坚韧、勤劳的北方农民，歌颂他们在民族解放斗争中的朴实、坚强和力求上进的精神，同时对于那些“贱视民众，顽固的倒退的人们”也投出了辛辣的嘲讽。

5、《北戴河海滨的幻想》——徐志摩

《北戴河海滨的幻想》是一篇能让读者得到无穷的心理和艺术上的享受的美文，但在很多“徐志摩作品集”之类的书籍中，他的散文却大都被归于旅游散文之列。

悠闲阅读03 《培根随笔集》

《培根随笔》是世界经典的三部散文作品之一。《培根随笔》是英国随笔文学的开山之作。

真理是什么？彼拉多曾经略带玩笑地问道，然而他并没指望得到任何答案。无疑，世人喜欢轻率随意的人很多，他们认为坚守信念就是一种枷锁，所以要去追求思想和行动上地自由自在。

世人喜欢谎言，不是因为发现真理的过程艰辛，也同样不是因为一旦掌握真理，人的思想就会受到约束，而是因为人对谎言自身腐蚀性的天性的痴情。

上帝之光在创造万物时，把感觉之光排在了第一位，而把理智之光放在了最后。

面对死亡，大人们的恐惧犹似小孩子害怕独自在黑暗中行走。

“人们总是期望获得顺境带来的好运，但是更应该懂得如何品味逆境的益处。”这句话是塞涅卡的一句至理名言。的确，如果说奇迹是不同寻常的，它往往是在对逆境的征服过程中体现出来的。另外，塞涅卡还说过一句更为深刻的格言：“所谓真正的伟大，就在于表面脆弱如凡人的躯体但实际上却具有不可战胜的神性。”

面对幸运的时候我们需要控制自己的欲望，而面对逆境我们所需要的美德则是坚守自己的志向。就道德而言，后者比前者更难能可贵。

同时，顺境也绝非没有恐惧和磨难，而逆境也并非不存在慰藉和希望。

不可否认，美德就像天生丽质的香料，只有在燃烧的时候才会散发出浓郁的芬芳，所以，顺境最能够显现出邪恶，但逆境最能够彰显出高贵的德行。

人们所说的掩饰只不过是一种让他们懦弱的策略。因为，要想把握讲真话和干实事的机会，就一定要保持头脑清晰，心态坚强，无须掩饰。

毫无疑问，历来都是杰出人士享有行为坦白直率，诚信不欺的美名。但另一方面，他们就像是接受过良好训练的马匹一样，因为他们十分清楚应当什么时候停止，什么时候转弯，并且，就在他们认为某事真的到了需要加以掩饰的地步，甚至付之行动的时候，也不会让别人有所察觉，因为他们以往信守承诺的好名声早已流传在外。

自我掩饰的手段有三种：第一种是隐秘不宣，不让别人观察到或是有机会推测出自己的真实为人。第二种是消极地掩饰，故意流露出种种迹象和征兆，好让别人将他虚伪的一面误认作是他的真实品性。第三种是积极地伪装，就是一个人竭力并且堂而皇之地伪装出一副虚假的面目示人，并且乐此不疲。

说起第一种，隐秘不宣，这确实是听人忏悔的牧师的美德。善于替人保密的人的确能听到很多人的坦白，因为有谁会愿意向一个喋喋不休、爱唠叨又受不住秘密的人袒露心迹呢？但是，如果一个人被认为是善于保密的，那么就会招致很多人来向其倾诉，就好像密闭的空间能吸收进外界更多的空气一样。此外，忏悔中的坦白并没有任何世俗的功用，而只是为了缓解心中的郁闷情绪，减轻心灵的负重感。人们大多热衷于向人倾诉心事而不是分担别人的心事。

简而言之，隐秘之事总是属于守秘者。除此以外（说实话），暴露总是不太得体的，无论是袒露精神还是裸露肉体，一个人的行为举止如果适度矜持，往往会赢得更多的赞誉。至于那些多嘴多舌的琐碎小人，他们大多虚荣狂妄并且容易轻信于人。因为，知道一点事情就侃侃而谈的人，对他们不知道的事情也同样会信口开河。

因此，隐秘的习惯可以说既是一种策略，也是一种美德。从这个角度说，一个人的情绪最好不要流露于脸色，而要靠语言来表露。如果一个人由于脸色或表情而暴露了自我，泄露了秘密，那这一弱点真应当予以改正。因为，相比一个人的语言来说，他的神色或表情要更为可信的多。

说到第二种，掩饰，它往往必然是与隐秘密不可分的。所以如果一个人要做到保守秘密，那么他就必须在一定程度上善于掩饰伪装。因为人们都太过精明，不能容忍一个人既不坦白也不伪装，还以中立而两不偏袒的态度保守秘密。对于这样的人，人们一定会用各种问题包围他，设法引诱他，刺探他的口风。因此，如果他不想一味保持缄默而显得怪异，就得表现出一点倾向和喜好，否则，即使他不表露，人们也能够从他的沉默中推测出同样的东西，就好像他亲口所言的一样。至于含糊其辞、模棱两可的话，是不能长久的。所以，除非一个人能给自己留一点掩饰的空间，否则秘密是无法保守的，可以说这种掩饰不过是秘密的遮羞布。

但是说到第三种，掩饰或者冒充，我认为除非是遇到重大事宜或是偶尔为之，都是不恰当或是不明智之举。因此，伪装的习惯（就是这最后一等）是一种恶习，它通常源于与生俱来的虚伪或畏惧，或是源于存在着重大缺陷的心智。因为一个人如果设法掩饰某一方面的缺陷，就不得不在别的方面作假，否则就白费了他这方面的才能。

虚伪和掩饰有三大好处。第一，使敌人放松警惕，然后攻其不备。因为，一个人的意图一旦大白于天下，就会变成引起别人警觉的警报。第二，为自己留一条安全的退路。因为一个人若是明确的宣称要如何作为，就等于牢牢地束缚了自己，他要么坚持这样做下去，要么就只能被人打倒了。第三，可以更好地揣摩别人的心思。因为对一个坦白直率的人，别人几乎不会公然地反对他们，而是会鼓励他们继续说下去，相比享受言论上的自由，他们更愿意在心里打主意。因此，西班牙流传着一句精妙的谚语：“说一句谎言，发现一个真理。”这话似乎在说，除了伪装，再没有其他什么发现真实情况的方法了。

公平地说，虚伪和掩饰也有三种缺点：第一，虚伪与掩饰平时总是伴随着畏惧的神色，这种态度在任何事务中都不免会使鸟儿折翼，使其无法翱翔蓝天，直击目标。第二，虚伪和掩饰使得许多原本可以成为朋友的人心生迷茫，困惑不解；使得人们为了达到自己的目的而独自前行。第三，同时也是最大的害处，就是虚伪和掩饰剥夺了一个人处世之道的根本原则之一——那就是信任与信用。最美好的性格和修养，莫过于集坦白直率的声名和保守秘密的习惯于一身；既能够适时地掩饰，又能够在别无选择的时候伪装，这也是一种杰出的能力。

为人父母的各种快乐、悲哀与忧虑都是隐秘不见的，他们的快乐是不可言传的，只能独自品味；而悲哀与忧惧则不愿向旁人诉说，只能自己默默忍受。子女使父母对劳苦甘之如饴，但同时也使他们的不幸雪上加霜。子女增加了父母对人生的牵挂，却也减轻了他们对于死亡的忧虑。

父母在零用钱上对子女过于苛刻，是一种有害无益的错误。这会使子女变得卑贱懦弱，学会取巧的诡计，并且结识不端的朋友，以致他们日后一旦致富，便会挥霍无度。因此，做为父母，应该凭借威信来管教孩子，而非依靠约束他们钱包的手段，这样才能达到最好的效果。

父母们应该及早为孩子规划和选择今后从事的职业和人生道路，因为在那个年纪，孩子的可塑性往往最强。但是同时，父母也不能过分地迁就孩子的意愿，认为他们年幼时热衷的事情，就是将来乐于全心全意从事的职业。

一个建立了家庭、拥有妻子儿女的人，也就等于给命运女神送去了人质，因为妻子和儿女是事业走向辉煌的障碍，不管那是大的善举还是大的恶行。

一种好的风俗，能教化出情感坚贞严肃的男子汉，就像尤利西斯那样，他曾经抵制美丽女神的诱惑，而保持了对妻子的忠贞。

    一个独身的女人常常是骄横无忌的，因为她需要显示，她的贞节似乎是自愿保持的。

    如果一个女人为自己丈夫的聪明和优秀而感到自豪，那么这将是使她忠贞不渝的最好保证。但如果一个女人发现她的丈夫是嫉妒多疑的，那么她将绝对不会认为他是聪明的。

    在人的一生中，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。所以在人的一生中，只要有合适的对象可以选择，那么任何时候结婚都是有理由的。 

在人类的各种情欲中，有两样东西最能够使人的心智被迷惑，这就是爱情与嫉妒。这两种感情都能激发出强烈的欲望，创造出虚幻的意象，并且足以蛊惑人的心灵--如果真有巫蛊这种事的话。 

没有道德的人必定会嫉妒有道德的人。因为人的心灵如果不能从自身的优点中汲取养料，就注定要从别人那里寻找缺点来作为养料。而嫉妒别人的人往往是自己没有优点，又看不到别人的优点的人，因此他只能用破坏别人幸福的办法来使自己得到一丝安慰。当一个人自身缺乏某种美好的品德的时候，他就一定要贬低别人的这种美好品德，以寻求在心理上实现两者的平衡。

    爱管闲事且又爱探听别人隐私的人，通常是爱嫉妒别人的人。因为之所以想知道别人的大量的事情，不可能是因为那些琐事全都会与他本人的荣辱有关，因而，其中的原因一定是，他在观察别人时运好坏的时候，获得了观看戏剧演出时才会有的那种欢乐。只管自己的事情的人，也不可能找到许多值得别人嫉妒的事情。

有德行的人步入老年后很少会遭到别人的嫉妒，因为他们的幸运已经让别人觉得不过是他们应该得的报偿，而应该得到的报偿是谁也不会嫉妒的，世人只会嫉妒过于慷慨的奖赏和施舍。

出身高贵的人在晋升的时候，不会受到别人过多的嫉妒，因为那似乎是由于他们的出身而应该得到的。

那些经历过劳苦、忧患或冒险才得到荣誉的人，是极少受到别人嫉妒的。人们认定他们赢得的荣誉是来之不易的，是他们努力拼搏奋斗的结果，也是他们应该得到的报偿。

舞台比人生更多地受惠于爱情。因为在舞台上，爱情总是喜剧的素材，偶尔还是悲剧的素材，而在生活中，爱情却总是招惹是非，有时简直就像一个妖妇，有时则像一位复仇女神。 

人好像一生下来就应该注视着天空和一切高尚的东西，并且开始进入沉思，然而人们往往只会跪在一个小小的偶像面前，使自己成为一个懦弱的臣服者，尽管不是受制于嘴，却也是受制于眼睛的，而之所以给他眼睛，本来是为了更为高贵的目的。

    一个值得注意的奇怪的事情就是，这种激情是过分的，它向事物的性质和价值发起挑战，而这又是因为，总是以夸张的口气来说话，只有在爱情中才是最适当的。

古代的贤人说得好：“既想恋爱又想明智是不可能的。”这个弱点也并非仅仅是别人看得出来而被爱的人看不出来的，除非那个爱是相互的，否则被爱的人尤其应该看得出来。 

人的心灵在最软弱的时候，爱情是最容易入侵的，那就是当人们在春风得意、忘乎所以和处境窘困、孤苦凄零的时候，虽然在后一种情境中不容易得到爱情，但是，人在这样的时候却是最急于跳入爱情的火焰中的。由此可见，“爱情”确实是“愚蠢”的儿子。但有一些人即使心中有了爱，却仍能够约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰了事业的发展，它就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。 

在普通人的眼里，身居高位的人是权力的主宰，是尊贵的象征，但是，他又是担负三重责任的奴仆。首先他是君主或者国家的奴仆，其次他是名声的奴仆，最后他还是事业的奴仆，因而他们是没有自由的，他们既没有个人的自由，在行动和时间上也没有自由。他们为了追求权力却因此而失去了自由，或者说是他们得到了凌驾于他人的权力但却失去了支配自己的权力，这是一种奇怪的欲望。 

所有的事情在进行商讨的时候最好应该考虑到可能会面临的风险，而在行动时则最好是不计风险，只要这些风险不是太大的话，不至于造成巨大损失甚至毁灭。

在所有的美德和高尚的精神当中，善良是最伟大的，因为它是上帝的属性，如果没有它，人就是一个焦躁不安的、有害的、可怜的东西，简直就是一种害虫。

意大利人有一句粗俗的谚语：“人真是太好了，好得都没有什么味道了。”还有一位意大利的著名学者，名叫马基雅弗利，他曾经大胆而直率地写道：“信仰把善良的人们作为牺牲品，奉献给那些残暴无道的人。”

对于年轻人来说，旅行是一种学习知识的过程和方式。而对于成年人，旅行则是丰富人生经验的最佳途径。

在进行航海旅行的时候，陪伴人们的只有辽阔的天空和大海，这时人们就会用写日记的方式来充实这些富余的时间。而在陆地旅行的时候，人们可以观察到的东西多得多了，可是人们反而不记日记了，好像偶尔见到的东西要比仔细观察到的东西更适于记录下来似的，这真是一件奇怪的事情，所以日记还是应该记的。

在对人的选择任用上，如果是以阶级为标准的话，那将是不明智的做法。“最好的进言人就是死人”，正是这个意思。当顾问们阿谀谄媚的时候，书籍往往会说得明明白白。因此阅读大量的书籍是十分有益的，尤其是那些政治舞台上的“演员”所写的书。 

正如西塞罗在评论庞培时所说的那样：“只知道爱自己却不知爱别人的人最终必将会引火烧身。”正因为他们时时刻刻都在谋算怎样为了自己而牺牲别人。那么到头来命运之神就会让他们成为自我的祭品。要知道，即使是再精于为自己谋算的人，也不可能捆缚住命运之神的翅膀！

聪明在自私者那里，是极其卑劣的。

迅速其实是一种宝贵的品质，因为时间是衡量工作的标准之一。

做任何一件事情，最重要的莫过于对各个部分作出合理的次序上的安排、分类和挑选，才是有效率的生命，只要那分类不是太精细就可以，因为不善于分配的人，也就永远不能很好地开始工作，而分配过细的人，也就永远不能利落地脱身出来。

年轻时体魄强健，任由自己放纵无度，那么这种透支所带来的损害是一笔到了年老时必须偿还的债务。 

经常保持坦然的心胸，愉快的精神，这是延年益寿的秘诀之一。人尤其应当克服嫉妒、暴躁以及焦虑、抑郁、怒气、苦闷、烦躁等情绪。人的心中应当充盈着希望、信心、愉快，欢笑是人生的良药，但也不要欢乐过度。要多欣赏美好的景物，研究和思考一些对身心有益的学问--如阅读历史、格言或是观察自然。

猜疑的根源就在于对事物缺乏清醒的认识，所以多了解情况是解除疑心最有效的办法。 

人们在谈话中更欣赏那些能够自圆其说的趣言妙语，而不会去注重那些能够辨明真伪的判断能力，好像是他的语言应该比他的思想更值得赞赏。还有一些人熟谙一些老生常谈，并且善于就此高谈阔论而少有发挥，这种贫乏的言辞多半都是单调沉闷的，而且一旦被别人察觉会显得荒唐可笑。而那些善于辞令的人，他们的可贵之处就在于能够在任何场合都提起话题，缓和话锋并适时地转移话题，这种人其实就是谈话的指挥。

一个人如果能够不间断地做一篇精彩的演说，但却不善于应对，那表明他反应迟钝，而如果善于应对或者附言，但却不能够进行长久的精彩演说，则说明他的思维浅薄而无力。 

野心就像体内的胆汁一样，如果一旦被堵塞，而不能畅通的话，它就会被烤焦，并且会因而成为带有毒性的体液。

一个人想在一群有非凡才干的人中间出人头地，是一件极其艰难的事情，但是它对社会却是有益的。然而，那种试图把别人当作零，而把自己当作领头的唯一数字的人，将会对整个时代造成极大的危害。 

人的性格可以影响人的思维，而人的言论又多取决于他的知识和思想，但行为却多取决于他们长期养成的习惯。

年轻人也可能老成持重，只要他没有虚度光阴，然而这种少年老成的人毕竟是很少见的。

天性往往会被掩盖起来，有时可能会被压倒，但很少会被消灭掉。压抑天性，反而会使天性表现得更加强烈；教诲和交谈，可以消除天性带来的烦恼；但是习惯，却可以改变和制伏天性。凡是希望战胜自己天性的人，不要为自己定下过大或过小的任务，因为目标过大会使他因为经常失败而沮丧，而过小的目标尽管可以使他经常获得成功，但取得的进步却很小。

读书学习是为了获得享受，培养斯文的气质，培养发展的才干。它所获得的享受，主要是表现在独处的时候；斯文的气质，主要是表现在谈吐上；所发展的才干，主要表现在处理事情的决断上。因为，经验丰富的人固然能做事，也许还能洞察细枝末节，但统领全局和运筹帷幄上的才干，则只是出自那些博学的人士。

    读书速度慢会让人变得懒散，为装门面而读书是自欺欺人，做事照搬书本则是书呆子。求知可以改进人性，而经验却又可以改进知识本身。人的天性就像野生的花草，求知学习就好比修剪移栽。学问虽然能够指引方向，但却往往会流于浅泛，必须依靠经验才能打下坚实的基础。

    自以为是的人蔑视知识，淳朴善良的人崇拜知识，而聪明机智的人则使用知识，这是因为，知识并不能教人怎样使用知识，对知识的使用，其实是一种来自知识而又高于知识的智慧，是一种通过观察而获得的智慧。

    读书的目的，并不只是为了提出相反意见和进行驳斥，也不是要完全相信书中的内容，将其视为真理，也不是为了寻找谈资，而是为了在心中进行衡量和斟酌。

    读书既不能吹毛求疵，也不能轻信尽信，更不能为了猎取谈话资料而断章取义，而应该是为了省察和思想。对于书应该有选择地阅读，有些书应该粗略地读，少量的书是应该细读和精读的。也就是说，有些书只要阅读其中的一部分就可以，有些书是需要通读的，但也不必过于用心，对少量书是需要精读的，而且是认真细致地读。有些书也可以请人代读，再由人做出摘要来读就可以了，但这种阅读方法只限于阅读那些次要的和二流的书籍，否则，读摘要就和喝蒸馏的水一样索然无味。

    读书使人变得充实，讨论使人变得机敏，写作则能够使人变得精确。

    因此，如果有人不读书又想冒充博学多才，那么他就必须是很狡黠的，那样才能掩人耳目。如果一个人懒于动笔，他的记忆力就必须非常强而且可靠。如果一个人喜欢在孤独中探索，那么他的头脑就必须格外敏锐。

    阅读历史可以使人变得明智，阅读诗歌使人变得聪慧，学习数学使人学会精密，物理学则会使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞则又使人善辩。总之，“知识能够塑造人的性格”。

    不仅如此，精神上的种种缺陷，也可以通过求知来得到改善--正如身体上的缺陷，可以通过适当的运动来改善一样。例如打球有利于腰背，射箭可以扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。

    同样的道理，一个思维不能够集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断能力的人，他可以研习形而上学，因为这门学问最讲究细琐的辩证。不善于推理的人，则可以研习法律案例。如此等等，这种种心灵上的缺陷，都可以通过学习来得到改善。

只有那些内在品格很高的人，才可以不计较小节。就像没有衬托背景的宝石，必须自身珍贵才会受到珍爱一样。 

赞扬是对美德的反映，但又好像是由玻璃或者其他物体反射出来的影像一样。

喜欢自吹自擂的人是聪明人轻蔑的对象，是愚蠢人的羡慕对象，是食客的偶像，也是他们自己大话的奴隶。

有些人的所作所为就是为了追逐名誉，虽然他们常常被公众挂在嘴边，但却很少赢得人们的发自内心崇敬。而另一方面，有些人在展示他的美德时总是会有所遮掩，所以舆论往往都低估了他们的价值。 

你们如果发脾气，那么不要因为这脾气而犯罪，也不可生一整天的气。

愤怒在程度上和时间上必须都有个限度和受到必要的限制。

世界著名散文有哪些？

1、《培根人生论》

《培根人生论》是英国17世纪著名的政治家、思想家和经验主义哲学家培根的散文集，《培根人生论》又称《培根随笔》，在英国首版后，即以文笔优美、语句简洁、趣味隽永、格言精妙而大受欢迎，多次再版重印，历四百多年而未衰，被译为世界上几乎所有文字。

2000年还被美国公众评选为最受喜爱的十本著作之一。它与《蒙田随笔》、《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。

2、《蒙田随笔》

《蒙田随笔》是法国人文主义作家米歇尔·蒙田创作的随笔散文集，于1580-1587年分三卷在法国先后出版。

该作内容包罗万象，融书本知识和生活经验于一体，是16世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称。

蒙田以智者的眼光，在作品中考察大千世界的众生相，反思探索人与人生，肯定人的价值和欲望，批判教会和封建制度，主张打破古典权威，充满了人性自由、科学知识的人文思想。

3、《思想录》

《思想录》是17世纪法国数理科学家、思想家布莱兹·帕斯卡尔创作的哲理散文集，首次出版于1670年。

全书集中反映了帕斯卡尔的神学和哲学思想。作家继承了理性主义的传统，对于人性、人生、社会、哲学和宗教等问题进行了深入的探讨，作者在此书中以一种浪漫思维的方式来谈问题，处处闪现思想的火花，更有许多提问和警句发人深省。

4、《从百草园到三味书屋》

《从百草园到三味书屋》是鲁迅于1926年写的一篇童年妙趣生活的回忆性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色调不同，情韵各异的两大景片：百草园和三味书屋。

作者写百草园，以“乐”为中心，采用白描手法，以简约生动的文字，描绘了一个奇趣无穷的儿童乐园，其间穿插“美女蛇”的传说和冬天雪地捕鸟的故事，动静结合，详略得当，趣味无穷。

三味书屋则是一个充全不同的世界，作者逼真地写出了三味书屋的陈腐味，说它是“全城中称为最严厉的书塾”，儿童在那里受到规矩的束缚。

但作者并未将三味书屋写得死气沉沉，而是通过课间学生溜到后园嬉耍，老私塾先生在课堂上入神读书学生乘机偷乐两个小故事的叙述，使三味书屋充满了谐趣，表现了儿童不可压抑的快乐天性。该散文入选初中语文，人民教育出版社七年级（下册）。

5、《背影》

《背影》是现代作家朱自清于1925年所写的一篇回忆性散文。这篇散文叙述的是作者离开南京到北京大学，父亲送他到浦口火车站，照料他上车，并替他买橘子的情形。

在作者脑海里印象最深刻的，是他父亲替他买橘子时在月台爬上攀下时的背影。作者用朴素的文字，把父亲对儿女的爱，表达得深刻细腻，真挚感动，从平凡的事件中，呈现出父亲的关怀和爱护。

六本文学随笔 你不应该错过

1、皮囊

2、浮生六记

3、自在独行：贾平凹的独行世界

4、湘行散记

5、瓦尔登湖

6、活着

名人作品随笔摘抄

名人名家平时都是怎么写 随笔 的？来看看我精心为你整理名人作品随笔，希望你有所收获。

名人作品随笔篇一：张小娴把烦恼留给自己

世事有时是这样的:我们爱的是一个人;我们跟他无所不谈的，又是另外一个人。我们没有爱上那个无所不谈的人，却也不会和自己爱的人无所不谈。 两个人相爱的时候，你巴不得什么都对他说。后来，你发现有些事情可以说，有些不可以，因为他有时候会嫉妒，会担心，有时候，又要向他解释。有时候，大家的一件不一样，甚至会吵起来。 跟他之间有什么小问题，不知道怎样解决，当热也只能向好朋友倾诉。告诉他，说不定又会吵架。 两个人能够成为情人是爱上了对方，也想和对方同床共寝。两个人不必完全相像，对方也不一定是最好的倾诉对象。 能够和一个异性成为知己，因为对方是最好倾诉对象。你不用担心他会嫉妒，也不会跟他因为意见不合而吵架。你欣赏他的分析能力，他也乐于听你的意见。可是，你们不会有一种想和对方同床共寝的欲望。 知己和情人，就是有那一点点的分别。自私点说，就是我们会把问题和烦恼留给知己，把时间和温暖留给情人。情人是用来疼我和陪我的，知己是用来鼓励我和听我诉苦的。情人是生活的伴侣，知己是遥远一点的。有了那一点点的距离，反而能够无所不谈。

名人作品随笔篇二：丰子恺行路易

古人有“行路难”这句老话。但在今日的新中国，这句话已经失却时效。今日在中国是“行路易”的时代了。有事为证：我久不乘电车了。前几天我出门买物，到站上等电车。我看见电车将要到站，无意识地全身紧张起来，这是解放前长年的习惯所使然：一则因为人都争先恐后，攀登要敏捷，不然吃售票员或别人的骂;二则耽心着车中无座位，必须捷足先登，拼命争龋然而我的无意识的紧张是徒劳的：车子一

停下，售票员先喊：“让老先生先上车!”他就伸手拉着我的左臂。接着站台上有一个乘客扶着我的右臂，一迎一送，我毫不费力地上了电车，犹如乘升降机一般。

车厢里不能说很挤，但也已经没有座位，并且有四五个人站关。我一上车，同时有两三个人站起来让位，招呼我去坐。我正在犹豫的时候，离开我最近的一个青年乘客敏捷地站起身来，说“这里近便”，就硬拉我坐下了。接着有一个女青年乘客拿着一把摺叠扇默默地送交我。原来这是我的扇子，插在衣袋里，上车时掉落在站上，她拾了来送还我的。

过了几站，下车的人多了，车厢里空起来。售票员拿出些连环画小册子来，向人推荐。我也接了一册。坐在我旁边的一个壮年男乘客笑着向他婉谢，说：“我有些头晕，不想看书。”卖票员眉头一皱，伸手向袋袋里摸出一匣万金油来，说：“阿要塌点万金油?”乘客感谢地接受了。这时候我发生一种感觉：觉得我好像不是在乘电车，而是在作客，或者坐在家里。

我下车后，走到国际书店去买了一大包书。我提了这包书走到第一百货商店，上楼去买了两瓶酒和两瓶桔子露。我一只手挟了一大包洋装书，一只手提了四瓶酒和露，从扶梯上走下去的时候，觉得负担相当重;那根拐杖不能扶我，反而吊住我的手臂。要我负担它了。忽然一个穿人民装的青年走近我来，说：“老伯伯，我帮你拿，送你上车。”就抢了我两只手里的两件重东西，和我并肩走下扶梯去。我想夺回一

件，但他一定不肯，说：“我们年青人不在乎。”我拄着拐杖和他一同走到了商店门口，想雇三轮车。可是门口没有车子，须得跑一段路，到横路口的停车处去雇。我不好意思再让他送，伸手想夺回两件东西，说：“走平路我自己拿得动。”但他又一定不肯，把东西藏在身后，不让我夺。我只得由他护送，一直护送我上三轮车。到了家门口，三轮车的驾驶员又替我拿了这两件重东西，送到我家里，放在桌子上。

我坐在三轮车里的时候，抚今思昔，觉得这真是“行路易”的时代了!我多么幸福!同时我又回想起了三十多年前的一件小事：那时我住在东京，有一个夏天的傍晚，和五六

个朋友出门去散步乘凉。正在迎着海风逍遥倘徉的时候，横弄里走出一个老太婆来，她搬着一大块棕棚之类的重东西，气喘地走在我们后面。忽然她向我们的队伍里喊：“你们哪一位替我搬一搬，好不好?”我们都是带了轻松愉快的心情出来乘凉散步的，不愿意搬重东西，大家婉谢她，快步向前，避开了她。……当时我曾经把这件事写成一篇随笔(见人民文学出版社版《缘缘堂随笔》第5页《东京某晚的事》)。这篇随笔的末了说我每次回想起这件事，总觉得很有意味。我从来不曾从素不相识的路人受到这样唐突的要求。那老太婆的话，似乎应该用在家庭里或学校里，决不是在路上可以听到的。这是关系深切而亲爱的小团体中的人们之间所有的话，不适用于“社会”或“世界”的大团体中的所谓“陌路人”之间。这老太婆误把陌路当作家庭了。

这老太婆原是悖事的，唐突的。然而我却在想像：假如真能像这老太婆所希望、有这样的一个世界：天下如一家，人们如家族，互相亲爱，互相帮助，共乐其生活，那时陌路就变成家庭，这亲爱、互助，老太婆就并不悖事，并不唐突了。这是多么可憧憬的世界。

这篇随笔是1925年写的，即三十三年前写的。我今天出门乘车买物所经历的，正是当时我所憧憬的那个世界里的状态。想不到我当时在外国所梦想的世界，会在三十三年后的新中国实现。这真是多么可庆喜而光荣的事啊!

1958年6月于上海作