古代文学2题库,古代文学题库带答案

中国古代文学史（2）多选题

1、A. 苏轼《卜算子》 D. 陆游《卜算子》2、A. 贾岛 D. 姚合3、A. 表达表示仕宦之情 B. 抒发悼亡之悲。 C. 抒发了人生遭遇和自己的感触。 4、A. 情深意切，表达感情直率 B. 集雅俗于一体 C. 精于修辞，造句工巧 D. 叙述自然 5、C. 秦观 D. 周邦彦

古代文学作品选二必背的，重点。

1.范仲淹渔家傲

塞下秋来风景异,阳雁去无留意.四面边声连角起.千嶂里,长烟落日孤城闭.浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪!

2.晏殊浣溪沙

一曲新词洒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来.小园香径独徘徊.

3苏轼江城子

十年生死两茫茫,不思量,自难忘.千里孤坟,无处话凄凉.纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜.夜来幽梦忽还乡.小轩窗,正梳妆.相顾无言,惟有泪千行.料得年年肠断处,明月夜,短松冈.

4苏轼念奴娇赤壁怀古

大江东去,浪淘尽\千古风流人物.故垒西边,人道是\三国周郎赤壁.乱石崩云,惊涛裂岸,卷起千难雪.江山如画,一时多少豪杰!遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发.羽扇纶巾,谈笑间\强虏灰飞烟灭.故国神游,多情应笑我,早生华发.人间如梦,一尊还酹江月.

5.黄庭坚登快阁

痴儿了却公家事,快阁东西倚晚晴.落木千山天远大,澄江一道月分明.朱弦已为佳人绝,青眼聊因美酒横.万里归船弄长笛,此心吾与白鸥盟.

6.秦观鹊桥仙

纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度.金风玉露一相逢,便胜却人间无数.柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路.两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮!

7.周邦彦苏幕遮

燎沉香,消溽暑.鸟雀呼睛,侵晓窥檐语.叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举.故乡遥,何日去?家住吴门,久作长安旅.五月渔郎相忆否?小楫轻舟,梦入芙蓉浦.

8.贺铸青玉案

凌波不过横塘路,但目送\芳尘去.锦瑟华年谁与度?月桥花院,琐窗朱户,只有春知处.碧云冉冉蘅皋暮,彩笔新题断肠句.试问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨.

9.李清照醉花阴九日

薄雾浓云愁永昼,瑞脑消金兽.佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透.东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖.莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦.

10.张孝祥念奴娇过洞庭

洞庭青草,近中秋\更无一点风色.玉鉴琼田三万顷,著我扁舟一叶.素月分辉,明河共影,表里俱澄澈.悠然心会,妙处难与君说.应念岭表经年,孤光自照,肝胆皆冰雪.短发萧骚襟袖冷,稳泛沧浪空阔.尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客.扣舷独啸,不知今夕何夕!

11.陆游书愤

早岁那知世事艰,中砂北望气如山.楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关.塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑.出师一表真名世,千载谁堪伯仲间.

12.陆游卜算子泳梅

驿外断桥边,寂寞开无主.已是黄昏独自愁,更著风和雨.无意苦争春,一任行众芳妒.零落成泥碾作尘,只有香如故.

13.辛弃疾水龙吟登建康赏心亭

楚天千里清秋,水随天去秋无际.遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻.落日楼头,断鸿声里,江南游子,把吴钩看了,栏干拍遍,无人会,登临意.休说鲈鱼堪鲙,尽西风\季鹰归未?求田问舍,怕应羞见,刘郎才气.可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!倩何人\唤取红巾翠袖,揾英雄泪?

14.辛弃疾摸鱼儿

淳熙已亥,自湖北漕移湖南,同官王正之置酒小山亭,为赋.

更能消几番风雨,匆匆春又归去.惜春长怕花开早,何况落红无数.春且住!见说道\天涯芳草无归路.怨春不语.算只有殷勤,画檐蛛网,尽日惹飞絮.长门事,准拟佳期又误,蛾眉曾有人妒.千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉?君莫舞,君不见\玉环飞燕皆尘土!闲愁最苦.休去倚危栏,斜阳正在,烟柳断肠处.

15.姜夔扬州慢

淳熙丙申至日,予过维扬.夜雪初霁,荠麦弥望.入其城则四顾萧条,寒水自碧.暮色渐起,戍角悲吟.予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲.千岸老人以为有黍离之悲也.

淮左名都,竹西佳处,解鞍少驻初程.过春风十里,尽荠麦青青.自胡马窥江去后,废池乔木,犹厌言兵.渐黄昏,清角吹寒,都在空城.杜郎俊赏,算而今重到须惊.纵豆寇词工,青楼梦好,难赋深情.二十四桥仍在,波心荡\冷月无声.念桥边红药,年年知为谁生!

16.文天祥过零丁洋

辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星.山河破碎风飘絮,身世凄凉雨打萍.惶恐滩上说惶恐,零丁洋里叹零丁.人生自古谁无死?留取丹心照汗青!

17.张养浩山坡羊潼关怀古

峰峦如聚,波涛如怒.山河表里潼关路.望西都,意踌蹰,伤心秦汉经行处.宫阙万间都做了土.兴,百姓苦;亡,百姓苦.

18.王磐朝天子咏喇叭

喇叭,唢哪,曲儿小,腔儿大.官船来往乱如麻,全仗你抬声价.军听了军愁,民听了民怕,那里去辨甚么真共假?眼见的吹翻了这家,吹伤了那家,只吹的水尽鹅飞罢!

19.纳兰性德如梦令

万帐穹庐人醉,星影摇摇欲坠.归梦隔狼河,又被河声搅碎.还睡,还睡,解道醒来无味.

20.龚自珍已亥杂诗

九州风气恃风雷,万马齐喑究可哀.我劝天公重抖擞,不拘一格降人材.

※※※名句\警句※※※

万壑有声含晚籁,数峰无语立斜阳.棠梨叶落胭脂色,荞麦花开白雪香.(王禹偁村行)

沙上并禽池上暝,云破月来花弄影.(张先天仙子)

无可奈何花落去,似曾相识燕归来.(晏殊浣溪沙)

平芜尽处是春山,行人更在春山外.(欧阳修踏莎行)

忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺.(欧阳修五代史伶官传序)

今宵酒醒何处?杨柳岸\晓风残月.(柳永雨霖铃)

落花人独立,微雨燕双飞.(晏几道临江仙)

落木千山天远大,澄江一道月分明.(黄庭坚登快阁)

两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮!(秦观鹊桥仙)

10.干宿雨,水面清圆,一一风荷举.(周邦彦苏幕遮)

11.一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨.(贺铸青玉案)

12.莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦.(李清照醉花阴)

13.寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚.(李清照声声慢)

14.零落成泥碾作尘,只有香如故.(陆游卜算子)

15.众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.(辛弃疾青玉案元夕)

16.人生自古谁无死?留取丹心照汗青!(文天祥过零丁洋)

17.密匝匝蚁排兵,乱纷纷蜂酿蜜,急攘攘蝇争血.(马致远夜行船秋思)

18.金玉其外,败絮其中.(刘基卖柑者言).

19.原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断进颓垣.良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院!(汤显祖牡丹亭惊梦).

20.恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜.(吴伟业圆圆曲)

21.避席畏闻文字狱,著书都为稻梁谋.(龚自珍咏史)

22.落红不是无情物,化作春泥更护花.(龚自珍已亥杂诗其一)

23.九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀.我劝天公重抖擞,不拘一格降人材.(龚自珍已亥杂诗其二)

24.浊酒不销忧国泪,救时应仗出群才.拚将十万头颅血,须把乾坤力挽回.(秋瑾黄海舟中日人索句并见日俄战争地图)

※※※最\第一※※※

南宋的刘克庄称(北宋)梅尧臣是宋诗的开山之祖.

欧阳修是北宋诗文革新运动的领导人.

苏轼念奴娇(赤壁怀古)是宋代豪放词的代表作.

辛弃疾是南宋最伟大的爱国词人.

周密为风雅派的代表作家,吴文英是南宋风雅词派的主要代表.

范仲淹渔家傲(塞下秋来风景异)开宋代豪放词先声.

黄庭坚是江西派的领袖人物.

北宋秦观被视为正宗婉约派词人.

宋代词人张元干,词风激昂悲愤,开南宋爱国词先声.

10.元好问是金代最杰出的诗人.

11.关汉卿是元杂剧坛的奠基人.

12.关汉卿是元杂剧坛的领袖人物.

13.关汉卿的杂剧以窦蛾冤单刀会最为著名.

14.西厢记是王实甫的代表作.

15.马致远有曲状元之称.

16.张可久是作品传世最多的元散曲作家

17.宋濂被誉为开国文臣之首.

18.王世贞早年与李攀龙同为后七子领袖.

19.袁宏道与其兄宗道弟中道同为晚明公安派的代表人物.

20.袁宏道于三袁之中成就最高.

21.钟惺与谭元春同为竟陵派创始者.

22.张岱在明末清初堪称散文大家,小品文声誉尤高.

23.冯惟敏以散曲最为著名.

24.徐渭的南词叙录是最早一部研究南戏的著作.

25.牡丹亭是汤显祖的代表作.

26.牡丹亭是最能表现汤显祖艺术才华的作品.

27.罗贯中三国演义是我国第一部供案头阅读的长篇通俗小说.

28.吴承恩西游记是我国古代最著名的神魔小说.

29.拟话本集古今小说警世通言与醒世恒言是冯梦龙重要的代表作,它们全称三言.

30.梁辰鱼首创用昆腔演唱的传奇浣纱记.

31.拍案惊奇与二刻拍案惊奇(二拍)是凌濛初的代表作,也是明末拟话本小说中最著名的作品之一.

32.方苞被誉为桐城派鼻祖.

33.龚自珍是近代改良主义运动的先驱.

34.曹雪芹红楼梦是中国古典小说中最优秀的作品.

35.集中暴露官场黑暗的官场现形记是李宝嘉的代表作.

※※※名词术语※※※

张三影(北宋词人张先因所作有三处善用影字,被称为张三影).

苏梅(梅尧臣与苏舜钦)

三苏(苏洵\苏轼\苏辙)

二晏(晏殊\晏几道)

欧苏(苏轼与欧阳修)

苏黄(苏轼与黄庭坚)

苏辛(苏轼与辛弃疾)

唐宋八大家(指唐代的散文家韩愈\柳宗元以及宋代的散文家欧阳修\王安石\苏洵\苏轼\苏辙\曾巩)

苏门四学士(指苏轼的弟子黄庭坚\张耒\晃补之和秦观)

10.黄陈(指江西派的代表人物黄庭坚\陈师道\陈与义)

11.秦七黄九(北宋词人秦观与黄庭坚)

12.诚斋体(南宋诗人杨万里作诗初学江西派,后学王安石及晚唐,自成一家,世号诚斋体)

13.南宋四大家(范成大\尤袤\杨万里\陆游)

14.永嘉四灵(翁卷\徐照\徐玑\赵师秀)

15.姜张(姜夔\张炎)

16.诸宫调:宋金讲唱文艺的一种新形式,有说有唱,以唱为主,说用散文,唱用宫调,相传为北宋民间艺人孔三伟所创.它打破了说唱限于一个宫调的规律,用若干宫调唱奏一个故事,名为诸宫调.

17.西厢记诸宫调:金代董解元作,取材于唐元稹的莺莺传,为别于后来的王实甫杂剧西厢记,又称董西厢.

18.元曲四大家:后世把元代作家马致远\关汉卿\白朴\郑光祖并称为元曲四大家.

19.酸甜乐府:元代作家贯云石,号酸斋,曲与徐再思(甜斋)齐名,后人合辑为酸甜乐府.

20.铁崖体:元代作家杨维桢,号铁崖,其诗时称铁崖体.

21.后七子:明代作家李攀龙\王世贞\谢榛\宗臣\梁有誉\徐中行\吴国伦,在文学创作上他们提出’文必秦汉,诗必盛唐’的复古主张.

22.三袁:明代文人袁宏道\宗道\中道为晚明’公安派’代表人物.他们竭力反对前\后七子的主张,强调文学作品应’独抒性灵,不拘格套’.

23.四声猿:明代徐渭创作的杂剧狂鼓史渔阳三弄玉禅师翠乡一梦雌木兰替父从军女状元辞凰得凤合称四声猿.

24.临川四梦:明代作家汤显祖创作传奇紫钗记牡丹亭邯郸记和南柯记合称四梦.

25.娄东派:吴伟业以七言歌行最为擅长,号称’娄东派’.

26.桐城派:清代散文家方苞,其弟子刘大櫆\姚鼐为文提倡’义法’,因都是桐城人.

27.性灵说:清代作家袁牧是’性灵说’的倡导者,主张写诗应以抒发性灵为归,认为’性情之外无诗’,反对以政教功利\格律声韵害诗,反对厚古薄今,一味崇拜古人.

28.岭南三大家:清代诗人张维屏与黄培芳\谭敬昭并称为岭南三大家.

29.宣南诗社:清代龚自珍曾与林则徐\魏源等结成宣南诗社,讲求经世之学.

30.已亥杂诗:清道光十九年(1839),岁次已亥,龚自珍辞官南归故里.此年共作三百一十五首七言绝句,统名已亥杂诗.

31.南洪北孔:清代戏曲家洪升以戏剧创作的成就与孔尚任齐名.

32.晚清四大谴责小说:鲁迅将刘鹗的老残游记李宝嘉的官场现形记吴趼人的二十年目睹之怪现状曾朴的孽海花并称为晚清四大谴责小说.

中国古代文学作品选（二）试题

中国古代文学作品选(二)试题

二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)在每小题列出的五个选项中有二至五个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在题后的括号内。多选、少选、错选均分。

31.下列诗歌中属于七律的有( )

A.《村行》 B.《初晴游沧浪亭》

C.《戏答元珍》 D.《登快阁》

E.《春怀示邻里》

32.下列集子中属于词集的有( )

A.《东坡乐府》 B.《东山寓声乐府》

C.《小山乐府》 D.《云庄休居自适小乐府》

E.《碧山乐府》

33.下列曲词中，构成鼎足对(三句对)的有( )

A.密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血

B.和露摘黄花，带霜分紫蟹，煮酒浇红叶

C.红尘不向门前惹，绿树偏宜屋角遮，青山正补墙头缺

D.鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶脚上劈精肉，蚁子腹内刳脂油

E.掌握朝纲，治国安邦，展土开疆

34.下列作家中，属于明代的有( )

A.翁卷 B.杨维桢

C.宗臣 D.冯惟敏

E.马中锡

35.《红楼梦》在描写宝玉挨打之前，设计了互相关联、逐层铺垫的情节有( )

A.袭人精心服待 B.金钏投井

C.宝钗规劝 D.忠顺玉府索人

E.贾环进谗中伤

关于中国古代文学二的一道论述题

杜甫的人道主义精神?民胞物与的大儒情怀

【 2004-12-31 14:39:54】

杜甫的推己及人情怀，从哲学思想看，属于“民胞物与”的思想。

“民胞物与”出自宋儒张载《西铭》：

乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

“民胞物与”，意即人民（所有的人）都是我的同胞；一切有生命的或无生命的物体都是我的朋友。语出宋儒，但其思想却古已有之，孔子说：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语?颜渊》）孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），墨子则讲兼爱：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子?兼爱中》）。这是民胞思想的记载。爱物思想是民胞精神的扩展。即所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《墨子?尽心上》）这是由己及人、老幼及人思维方式所自然产生的。中国哲学思想中，有天人调谐的人生理想。张岱年先生指出：“关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说，一是庄子的因任自然（顺天）说，二是荀子的改造自然（制天）说，三是《易传》的天人调谐说。”他认为《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”是一种全面的观点，既要改造自然，也要顺应自然，应调整自然使其符合人类的愿望，即不屈服于自然，也不破坏自然。以天人相互协调为理想。（见《文化与哲学》153页，教育科学出版社，1988年。）可以认为爱物思想就是天人调谐的人生理想的一部分。儒家认为，由于人秉“至诚”，所以能与万物相应而感通。《中庸》讲“唯天下至诚为能尽其性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”但爱物思想得到系统阐述是宋代。同是张载，他在汉代董仲舒“以类合之，天人一也”（《春秋繁露?阴阳义》）和“天人之际，合而为一”（《春秋繁露?深察名号》），以及宋代邵雍“学不际天人，不足以谓之学”（《皇极经世?观物外篇》）等观点的基础上，明确提出了“天人合一”的说法。我们要谈的是，张载在论述这一观点时，比较明确地解释了他的“民胞物与”的命题。他在《正蒙?诚明》一文中说：“性者万物之一源，非有我得之私也。为大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”他从事物的普遍性引出道德原则，即然万事万物（人与物）都有统一的本性，所以人和物在本质上就是平等的，所以应该爱人爱物。

张载讲“性者万物之一源”，也含着人是自然的一部分的意思。他在《语录?上》说：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳。”联系其《西铭》的“天称父，地称母，予兹藐焉，乃混然中处”，说的也是人类是天地的产物即自然的产物。人是万物之一物，这种思想显然在道家思想中早有表述。老子讲道生万物，庄子讲齐物论，鼓吹物化，都是把人看作物的一部分。尽管人是万物之灵，但毕竟是万物之一，在先秦思想家的学说中，人与物的关系是一种友好的关系，而中国农业文明的特点，更是让中国的诗人们有一种与生俱来的亲切感。庞朴先生指出：

“中国文化不仅不把人从人际关系中孤立出来，而且也不把人同自然对立起来。……‘观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下’（《易?贲?象》）在这里‘天文’指自然秩序，‘人文’指人事条理，二者各有所司，相得益彰。在许多地方，客观的自然和主观的人类，常常被说成是相互包容的，如《礼记?礼运》说：‘人者，天地之心也。’《庄子?达生》说：‘灵台者，天之在人中者也。’这种天中有人，人中有天，主客互溶的天人合一思想，构成了中国文化的显著特色。”（《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）

杜甫的民胞物与情怀，显然是源自于这样一种文化背景。

先说杜甫的民胞精神。民吾同胞，人人皆同胞，皆吾兄弟，其人性的共同基础不言自明。这是一种深厚的人道主义情怀。中国文化，本来重伦理情感。不过，儒家爱人思想中，是讲究爱有差等的。推己及人，幼吾幼老吾老，是根据血缘亲情来推衍爱的范围的。杜甫对家人--妻子、儿女、兄弟以及亲人的感情是深厚真挚的。其《月夜》、《一百五日夜对月》、《元日示宗武》、《得舍弟消息》、《月夜怀舍弟》……等诗充分表达了诗人的亲情。但民胞精神是超越亲情的一种更为博大的爱，它不带功利性，也不受人际关系的影响，是发自内心的仁爱和同情，具有平等性，充满温情。所以，杜甫那些描写亲情的诗篇固然充满情韵，显示了诗人的亲切的一面，但杜甫那些同情不幸者，关心弱小者，帮助受难者的诗篇更显示出诗人人性的光辉。这是杜甫迥异于时人，并在历史上独具风采的重要因素。

杜甫关心人，爱护人，核心是关心人的生存、安全和幸福。杜甫的忧国忧民的情怀凝结于此。正是这个原因，他批判战争给人民带来的苦难，反对征兵过程中的非人道行为，反对暴政，反对统治者奢侈腐化，反对横征暴敛……前面我们从德政的角度指出了杜甫的批判意识，现在从人性的角度反观，亦可把握杜甫的忧患。批判和德治理想核心的内容仍是对“民”（人）的命运的关怀。具体而论，杜甫的民胞情怀，表现为这样几个方面：

一是对“同胞”生命的关怀，这是属于终极关怀的内容；二是对生活苦难的关切，此问题与政治密切相关；三是对无助的弱者的同情和帮助；四是对上层人物经历由盛而衰的境遇表示宽恕与同情。后一点专节谈论。现分别说说前三者。

对生命的关怀，是杜甫一生都不曾忘却的。杜甫自己的忧生不用说，那是忧患意识的一个重要内容。杜甫在关心他人生命时，表现出深沉的情感和鲜明的态度。杜甫为救房?而丢官，但对于房?指挥的陈陶之战的大败，却毫不掩饰其愤怒之情：

孟冬十郡良家子，血作陈陶泽水中。野旷天清无战声，四万义军同日死。……(《悲陈陶》)

关于陈陶泽之败，《新唐书?房?传》称：“初战，北军不利，?欲持重有所伺，中人邢廷恩促战，故败。”虽然战败的责任不能由房?一人承担，但作为主帅，是无法辞其咎的。王应麟《困学纪闻》认为“少陵善房次律（?），而《悲陈陶》一诗不为之隐。”其所以不隐，就是那四万义军的鲜血化为陈陶泽水的惨烈景象，是任何一位具有人道精神的人都无法忘怀，不能回避的。即使是与自己友善的人，他让四万良家子作了荒魂野鬼，也难以为之回护。这种以人的生命高于一切的认识是根源于人道主义精神的，以此来品评人物并不为尊者、友者讳，见出杜甫的正直品格。

写于同时的《悲青坂》，也表现出对阵亡将士深切的悲悼：“山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白人骨”。由于安史叛乱，战争无情地夺走了人们的生命，杜甫为之深恸伤悼，他写下了大量的诗篇，表示自己的关切。“十室几人在，千山空自多。路衢惟见哭，城市不闻歌。”（《征夫》）“万国尚戎马，故园今若何？昔归相识少，早已战场多”（《复愁十二首》之三）“十年杀气盛，六合人烟稀。”（《北风》）“战血留依旧，军声动至今。”（《风疾舟中伏枕书怀三十六韵》）《述怀》思念家人安危，也勾勒出当时人命危如丝的惨景：“寄书问三川，不知家在否？比闻同罹祸，杀戮到鸡狗。山中漏茅屋，谁复依户牖。摧颓苍松根，地冷骨未朽。几人全性命？尽室岂相偶？……”他反对君王用人民的生命去开拓疆土：“边庭流血成海水，武皇开边意未已”(《兵车行》)，他揭露贫富不均的严重阶级对立，民不聊生：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《咏怀五百字》)。在动乱的年月，杜甫最关心的是民众的安危。杜诗中对悲惨世界的描写之多，确实是空前的。他倾注了毕生的精力来关注这一问题。一部杜诗，让人无法飘逸轻松洒脱，也主要是他笔下常常发出的是感天动地的悲吟，画出的是血泪相和、尸骨纵横的荒凉，是穷独叟、寡妇、老妪……的众生相。他持久不懈地反对不义战争，即使拥护正义战争，也反对其中的非人道行为，出发点都是为了人民的安危。

对人民生存权利的关心，是杜甫民胞思想的又一表现。此一内容，与杜甫的仁政理想有关。在本课前几讲所论及的反奢侈，尤其是反诛求的问题，着眼的就是人民的生存权利。这里仅作提示，不再具体论述。

对弱者的同情，对无助者伸出温暖的手，是杜甫民胞精神的最大特色。杜甫一生很少过上安定的日子，更谈不上富庶的生活，但杜甫一生又时时刻刻关心着那些比他更为不幸的人，并尽其可能予以最大的帮助。《又呈吴郎》最能体现这种情怀：

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为穷困宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。

此诗写于杜甫漂泊到夔州的第二年（大历二年，767）。诗人此时暂居?西一所草堂。生活上靠朋友救济。草堂前有枣树几棵，邻近一寡妇无以谋生，常来扑枣，杜甫从不干涉，借以表示自己的一点帮助。后来杜甫迁居，将?西的草堂借给从忠州来此地任司法参军的亲戚吴郎。吴郎住下后，便将枣树围上篱笆。此举是保护杜甫的财产，也显然是针对扑枣老妇的。杜甫知道后，立即以诗代简，劝阻吴郎。理由也很简单，这是一个寡妇，饥寒交迫，扑枣是迫不得已。正因为如此，不但应该让她采摘，还应该提供一个较为亲善的环境，让她感到自然，不致恐惧。想来杜甫以前，显然是当其扑枣时，便尽量回避，不让老妇看见自己，还要让他觉得这是主人弃置的野味。草堂易主之后，老妇对新来的客人本有戒备，而吴郎一插篱笆，便让老妇感到了新主人的防范，同时让她觉得自己的行为的违礼。这不是将老妇的最后一点希望泯灭了吗？以前老妇曾向诗人诉说过官府征求让人一无所有的悲况，每念及此，诗人便热泪涔涔。而今自己连这唯一的可以助人的方式也被吴郎中止了，怎能不让他着急。这首作品的激动人心，在于它反映了诗人仁爱的胸怀和崇高的品德，诗篇充满了温情，充满深厚的仁慈，它超越了孟子推扩仁爱的爱有差等的观念。这个妇人与杜甫素不相识。帮助朋友和相识的人是容易的。但要帮助不相识的，尤其不同阶层的人就不太容易。帮助别人渡过暂时的困难也容易，要帮助无力摆脱贫困者则很难，一个不饿饭的人任西邻扑枣，本来是容易的，但不容易的是不但自己这样做了，还希望别人继续这样做。更不容易的是，当别人冷漠此事时，他还要提醒别人注意。实际上，当杜甫第一次任西邻扑枣时，他就自觉地肩负起了一种责任，要尽自己的力量尽可能救助这位寡妇。这种自觉的责任感正是检验一切社会良知的标准。

尽可能地帮助别人，是杜甫的一贯本色。大到谏诤皇帝（如为房?），推荐人才（推荐岑参）--这是他在朝短短时期内留下的“政绩”，小到“枣熟从人打”（《秋野五首》之一）、“药许邻人斫”（《正月三日归溪上有作简院内诸公》）、“拾穗许村童”（《暂往白帝复还东屯》），小则小矣，却并非好施小惠，而是毫发见真情，体现了诗人相濡以沫，与人为善，乐于助人的性格。杜甫是慷慨的，《甘林》诗写道：“时危赋敛数，脱粟为尔挥”。当邻居因赋敛过重而缺粮，他毫不犹豫把收获的粮食分给他们。

再看杜甫的爱物思想。

“一重一掩吾肺腑，山鸟水花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），杜甫的爱物即“物与”思想，表现也是十分生动感人的。这种“尔汝群物”的态度展示的是诗人亲近自然的情怀。杜甫对人和自然的关系，没有直接的议论，但他的诗篇却明显地表达了天地化育万物，人与物同受造化沾溉的认识。《北征》中对自然的描写就很说明问题。诗人在探亲途中，看到人类社会是“乾坤含疮痍”，“人烟渺萧瑟。”“所遇多被伤，呻吟更流血。”而自然界呢，“菊垂今秋花，石戴古车辙。青云动高兴，幽事亦可悦。山果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。雨露之所濡，甘苦齐结实。”诗人一方面是有感自然界与人类社会的巨大反差，但“雨露之所濡”二句，却又见出诗人对造物主平等待物的认识。胡小石先生《北征小笺》云：“天之育物，无有差等，见造物之伟大。”诗中虽是论物，却可看作是对世间万物的一句总评。至于人类社会自作孽，那是另一码事。

杜甫对自然界的吟咏，大约有三方面的内容，一是歌咏大自然的美，即对美的自然界的玩赏态度。一是对自然中那些被损伤，被遗弄，被践踏的“弱者”表现出深厚的同情，三是由仁民爱物思想而产生的人与物的对比，进而对自然界流露出的向往之情。

对自然美的吟咏，是唐诗的重要内容。在唐以前已曾有之，在唐以后亦不曾断绝。所以，这方面的内容尚算不得杜诗独具的特色。尽管杜甫写下了不少优美动人，快炙人口的诗篇，如《江畔独步寻花七绝句》的“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”（其五）“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”。（其六）“不是爱花即欲死，只恐花尽老相催。繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。”（其七）以及“风含翠?娟娟净，雨?江蕖冉冉香。”（《狂夫》）“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（《绝句》）“冉冉柳枝碧，娟娟花蕊红”（《奉答岑参补阙见赠》），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（《陪郑广文游何将军山林十首》其五），“江碧鸟逾白，山青花欲燃”（《绝句二首》其二）等等优美的句子。

杜甫的“物与”思想，表现为一种与物无间的赤子之心。杜甫对自然界那些勇敢矫健的动物，格外喜欢，他常常倾注炽热的感情，视它们为可共生死患难，可寄托豪情壮志的朋友，如《房兵曹胡马》：“胡马大宛名，峰棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。”又如《题壁上韦偃画马歌》：“韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。戏拈秃笔扫骅骝，倏见骐?出东壁。一匹?草一匹嘶，坐看千里当霜蹄。时危安得真致此，与人同生亦同死。”此诗所表现的“物与”，主要是诗人性格与所咏之物的品格的契合，即人格与物性的契合。而能充分表现杜甫的“物与”精神的，还是那些对自然界的“弱者”的予以同情的诗篇。和诗人关心民瘼的情怀相似，他对那些弱小的、病态的、衰微的物体寄与了更多的关注同情，寄托了无限的哀伤和怜悯。杜甫写有一组病柏、病橘、枯棕、枯楠、病马、瘦马等一组诗，值得注意。他写《病柏》：

有柏生崇岗，童童状车盖。……岂知千年根，中路颜色坏。……岁寒忽无凭，日夜柯叶改。丹凤领九雏，哀鸣翔其外。鸱?志意满，养子穿穴内。

写《枯棕》：

蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。徒布如云叶，青青岁寒后。交横集斧斤，凋丧先蒲柳。伤时苦军乏，一物官尽取。嗟尔江汉人，生成复何有！有如枯棕木。使我沉叹久。死者即已休，生者何自守？啾啾黄啄雀，侧见寒蓬走。……

写《病橘》：

群橘少生意，虽多亦奚为？惜哉结实小，酸涩如棠梨。剖之尽蠹虫，采掇爽所宜。纷然不适口，岂止存其皮。萧萧半死叶，未忍别故枝。玄冬霜雪积，况乃回风吹。……

写《瘦马行》：

东郊瘦马使我伤，骨骼?兀如堵墙。……皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。……见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。……

写《病马》：

乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。毛骨岂殊众？驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟！

这组“病物”诗，又是咏物诗。咏物诗讲究寄托。这组诗的寄托也可分两个层面：一是寄托“病物”本身的哀怜，二是寄托了政治见解，颇具讽喻色彩。病柏，病橘等本身亦可哀怜，而天意高难测，人意更难知，如此缺少生意的物体，还要横遭斧斤被剥割，被摧残，直至衰亡。因为仁民而爱物的思维方式，决定了诗人视物与民具有同等的品行，把物看作是自己的亲爱的朋友，是造化的一分子，因而，诗人在哀物怜物的咏叹中，流露出的却是爱民的情怀。而这种出自本性的人道的情怀却又在政治层面上表现为对制度的批判。

写马也是从两处着笔：形体上的对马的刻画，表示对病弱的同情，寓意上却是怀才不遇，英杰沉沦下潦的哀惋。《瘦马行》借一匹被遗弃的官马寄托自己政治上的失意。《病马》则突出“尘中老尽力”的品行，“物微意不浅”的忠诚。寓意十分明显。

由于以上几首诗寓意十分明显，以致其“物与”的精神常常被讽喻的色彩所掩盖。杜甫另有一些写病、饥的作品，则是脱去讽喻色彩，显示出移情的特点。杜甫身逢乱世，流离所失，生活上饥寒交迫，精神上孤独寂寞，这种情绪的外射，便使他笔下的动物也带有相类似的特点。“山寒青兕叫，江晚白鸥饥”（《雨四首》其四），“老雁春忍饥，哀号待枯麦”（《送李校书二十六韵》），“老马夜知道，苍鹰饥著人”（《观安西兵过赴关中待命二首》其一），“落雁浮寒水，饥鸟集戍楼”（《晚行口号》），“黄鹄翅垂雨，苍鹰饥啄泥”（《秦州杂诗二十首》其十一），“寒日经檐短，穷猿失木悲”（《寄杜位》），“饥鹰未饱肉，侧翅随人飞”（《送高十五书记十五韵》），这些动物饥饿状态的描写，无不明显地带着诗人自身的体验，而对这些不幸的小动物的关注，正是杜甫爱心所至与小生灵心息相通的表现。

杜甫的物与思想，还深切地表现在物我同一，己悲物悲，己喜物喜的大量描写。物我同一，与庄子的“物化”说有内在联系。杜甫确有“物化”的境界，如“水流心不竞，云在意俱迟”（《江亭》），但那只是一种瞬间的体验，杜甫并没将这种意绪化为自己的人生境界，否则，一个“物化”的人是难于成为社会良知，为担当道义而苦苦磨砺自己的。杜甫的物我同一主要表现为把“物”看作自己的朋友，即所谓“一重一掩吾肺腑，山花山鸟吾友于”，而不是要化为蝴蝶，逃离天地之间。杜甫笔下的自然界，常常充满温暖的情调，富于人情味，那些小动物更是一些与诗人心息相通的充满灵性之物。《鹦鹉》云：“鹦鹉含秋思，聪明忆别离。翠矜浑短尽，红嘴漫多知。未有开笼日，空残旧宿枝。世人怜复损，何用羽毛奇。”此诗借咏物念开元旧事，但鹦鹉却是一个活生生的懂得喜怒哀乐的形象。《三绝句》之二：“门前鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。自今已后知人意，一日须来一百回。”诗人与鸬鹚完全是亲密的朋友。杜甫具有一颗纯真的童心，他常常在诗中与小动物对话，交流感情。“鸬鹚??莫漫喜，吾与汝曹俱眼明。”（《春水生二绝》）赵次公注：“公可谓与物委蛇，而同其波矣。”（《九家集注杜工部诗》卷二十三）“与物委蛇”即“尔汝群物”。正是物我交流，沟通的意思。

杜甫爱物，不仅仅是单向的感情投入，那些可爱的物，尤其是动物，有时还显得比人类更懂得感情，给诗人以温暖和安慰。因而也显得更加可爱，值得友爱。《得舍弟消息》：“乱后谁归得，他乡胜故乡。直为心厄苦，久念与存亡。汝书犹在壁，汝妾已辞房。旧犬知愁恨，垂头傍我床。”结句十字，把世态炎凉，人情反覆，诗人的孤独寂寞，家犬的通灵与忠诚，写得何等生动形象，又何等沉痛哀伤！杜甫晚年，流落潭州一带，故土尚远，举目非亲，社会的冷漠无情促使他与自然景物及动物更加融洽，亲密无间了。那一时期，杜甫眼中的燕子或许是最富人情味，给诗人许多安慰的生灵。《燕子来舟中作》写道：

湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。旧入故园曾识主，如今社日远看人。可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。暂语船樯还起去，穿花落水益沾巾。

燕子与诗人是故交，懂得友情，所以也同病相怜。诗人相识相怜者惟燕而已。燕子呢？娓娓细语于船樯，穿花落水，三匝不去。诗人见此更加伤感。《杜诗镜铨》卷十二引卢德水评语云：“只五十六字，比类连物，茫茫有生世无穷之感，但觉满纸是泪，公诗能动人若此。”此类感受，杜诗颇多。如“岸花飞送客，樯燕语留人”（《发潭州》），也是表现的人世冷漠，动物有情的倾向。

杜甫爱物，还表现在他对自然界的一种独到的感受。尽管杜诗中有不少同情病马、穷猿、饥鸟、病柏、枯棕的作品，相对而言，杜诗笔下的自然界，还是一个和谐、安宁、富有秩序和规律的世界（那些“病物”之不幸，常常与人类的摧残有关）。动植物除了充满爱心，还表现为生活上的有节有序和自得其乐，没有等级差别，不受外界干扰……完全是一个与人间世界迥别的“世外桃源”。这个和谐的世界是诗人的政治理想的“物化”，它明显寄托着杜甫的某种憧憬。在这个世界里，万事万物都有规律地在自己的轨道上运行。春夏秋冬，花开花落，寒暑易节，山川如故。这个“理想国”与人类社会毫不相干，独立运行。年复一年，战乱未休，“天下兵虽满，春光日自浓”。（《伤春五首》其一）春天不因人间的争战杀伐而姗姗来迟，仍然花红柳绿，各得其所：“村村自花柳”（《遭田父泥饮美严中丞》），“花柳更无私”（《后游》），或者“西京安稳未？不见一人来。腊月巴江曲，山花已自开。”（《早花》）在诗人眼中，自然界的代谢节序，自成规律，不为外界干扰，各得其宜，和睦安宁，与人世间的种种喧嚣烦恼形成鲜明对照。“寂寂春将晚，欣欣物自私”（《江亭》），“只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。”（《柳边》）“断桥无复板，卧柳自生枝。”（《过斛斯校书庄二首》其二）“愁眼看霜露，寒城菊自花。”（《遣怀》）“春花不愁不烂漫，楚客惟听棹相将。”（《十二月一日三首》其二）春花之无忧，秋菊之傲然，都反映出诗人对自然界宁静与和谐的境界的赞美，又反衬出诗人不安宁的生活状况。

草木如此欣欣向荣，自得起乐，动物更是安详自在，逍遥无比。“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”（《江村》）；“远鸥浮水静，轻燕受风斜”（《春归》）；“细动迎风燕，轻摇逐浪鸥”（《江涨》）；“风蝶勤依桨，春鸥懒避船”（《行次古城》）；“娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍”（《小寒食舟中作》）。梁燕，水鸥，风蝶何等自在潇洒。这些描写都流露出了诗人对自然界亲近融合的“物与”情怀。

纵观杜诗，咏物诗之多，是空前的。除上面讨论过的作品，尚有《苦竹》、《蒹葭》、《胡马》、《??》、《孤雁》、《促织》、《萤火》、《归雁》、《白小》、《猿》、《鸡》、《鹿》、《丁香》、《栀子》、《丽春》、《花鸭》、《黄鱼》……明人钟惺评杜甫这些篇什“于诸物有赞羡者，有悲悯者，有痛惜者，有怀思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有赏玩者，有劝戒者，有指点者，有计议者，有用我语诘问者，有代彼语对答者，蠢灵者，细者巨，恒者奇，默者辩。咏物至此，仙佛圣贤帝王豪杰具此，难着手矣。”（《唐诗归》卷二十一）钟惺指出了杜诗那多变的手法，而这也是对杜甫爱物思想的一个最好说明。