高一语文乡土中国思维导图,高一语文乡土中国思维导图第一章

乡土中国第五章是总分结构吗

第五章《系维着私人的道德》

一、章节阅读指导

通过比对中国传统社会和现代西方社会的基层结构，费孝通先生认为，中国乡土社会的基层结构呈现出一种“差序格局”， 而西方社会则是“团体格局”。社会结构和格局的差别引发了东西方不同的道德观念。

由“团体格局”衍生出两个重要的观念：一是人与人之间的平等，二是团体对每个人的公道。团体意志的代理者的“权力”由受治者的同意而产生，因而其合法性必须建立在代理者能公平、公正地保证团体成员的权利这一基础之上。而中国乡土社会的“差序结构”是以“己”为中心的，其道德体系的出发点是克己修身，由“己”外推。对最主要的亲属，道德要素是孝和悌；对朋友，道德要素是忠和信。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素，即便是儒家学说中的核心观念“仁”， 也得退回为孝、悌、忠、信等私人的道德要素，才能被清晰地解释。

费孝通还进一步指出：乡土社会的传统道德体系中欠缺不分差序的“兼爱”观念，也欠缺个人对团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务。是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的”。无论是忠于职守的“忠”， 还是忠君爱国的“忠”， 都更接近的是私人关系中的“义”， 而不是针对团体。正因为在传统的道德里找不出一个笼罩性的道德观念，因而也欠缺固定的价值标准。中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

二、段落大意归纳

本章共十八个自然段。各段段意如下：

第一段：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”， 这种格局和现代西方的“团体格局”是不同的。

第二段：东西方社会格局的差别引起了不同的道德观念。

第三段：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。

第四段：“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。在象征着团体的神的观念下，派生出两个重要的观念：平等和公道。

第五段：在的神话中，亲子间个别的和私人的联系被否定。在此基础上发展出了西方社会个人人格平等、每个团体分子和团体的关系相等的权利观念。

第六段：在执行团体的意志时，牧师和官吏等“代理者”的权力须由受治者的同意产生。美国的《独立宣言》认为政府也是这样的“代理者”。

第七段：代理者如果违反了公道，就失去了代理的资格。于是团体格局的道德体系中产生了权利的观念，又在此基础上产生了宪法。

第八段：在以“己”作为中心的差序格局中，道德体系的出发点是”克己”“修身”。团体格局中的道德体系与之相异。

第九段：“差序格局”中社会范围是从“己”向外推出去的，可以有各种路线，最基本的路线是亲属即亲子和同胞，与之相配的道德要素是孝和悌。另一路线是朋友，与之相配的是忠和信。

第十段：差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子谈仁虽多，却语焉不详。

第十一段：孔子在积极地说明“仁”是什么时，没有提升到超乎私人关系的高度，却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”等私人间的道德要素。

第十二段：“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中缺乏笼罩性的道德观念。“仁”和“天下”的观念也要退回到具体的伦常关系中才能清晰。

第十三段：乡土社会不但在道德系统中没有式的“爱” (不分差序的兼爱）的观念，而且欠缺个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”。

第十四段：在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“忠臣”的观念可以说是后起的，忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是臣与君私人之间的关系。

第十五段：通过公与私的冲突，可以更清楚地看到乡土社会中团体道德的缺乏。

第十六段：不另外在传统的道德里找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也就不能超脱于差序的人伦而存在。

第十七段：中国的道德和法律，都得看所施的对象和“自己”关系的远近而加以程度上的伸缩。

第十八段：团体格局的道德观念类似墨家的“爱无差等”， 和儒家的人伦差序恰恰相反。

三、思维导图

四、词语释义

1. 美国《独立宣言》：美国最重要的立国文书之一，是北美洲十三个英属殖民地宣告脱离大不列颠王国独立的文告，1776年7月4日由第二届大陆会议于费城批准，这一天后来成为美国的独立纪念日。

2. 克己复礼：约束自己，使自己的思想和行为符合“礼”的要求。出自《论语XXXXX颜某某》： “颜某某问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”

承口章节研议

3. 壹是皆以修身为本：一切阶层的人都把修身作为根本。壹是，一切。出自《大学》： “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

4. 无父无君：心中没有父亲和君主。出自《孟子?滕文公下》： “杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子认为，杨朱主张为己，是心中没有君主；墨子主张无差等之爱，是心中没有父亲。心中没有父亲和君主的人，与禽兽无异。

5. 系维：即维系，维持和联系。

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乡土中国1~3章思维导图

乡土中国第一章思维导图内容有，首先是开篇的全书总论乡土本色，根植于土地，之后分成四个部分，分别为

1.靠土地谋生

2.世代定居——熟悉的社会，而其中，世代定居又可以延伸为迁移，老根不动其下一步为找不到土地，淘汰和找到土地形成家族殖民地

3.聚村而居也可以分为两个分支，村落之间孤立隔膜

常态生活的终老是乡

4.熟悉的社会遵循礼俗

第二至三章主要阐述乡土中国不需要文字下乡

着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

乡土社会的权力结构思维导图（与乡土中国这本书有关）

参考答案：

1．B．论述的是中国人要学文言懂文言的必要性。

2．C．例举于右任《望大陆》一诗，意在说明文言具有白话无法比拟的语言张力，唯有用文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的思乡之情。

3．D．第⑤段不是赞扬这首诗抒发的思乡之情，而是说这首诗因为是用文言写的，才显得如此回肠荡气，主要是承前阐述“文言具有白话无法比拟的语言张力”，强调文言的魅力。从第⑥ 段的“反思”来看，曾经有人说的“文言难懂难学，不够大众化”是造成“文言传统断裂”的因素之一，不是全部因素。

鲁迅《故乡》的思维导图怎么写？

《故乡》

是现代文学家鲁迅于1921年创作的一篇短篇小说。小说以“我”回故乡的活动为线索，按照“回故乡”——“在故乡”——“离故乡”的情节安排，依据“我”的所见所闻所忆所感，着重描写了闰土和杨二嫂的人物形象，从而反映了辛亥革命前后农村破产、农民痛苦生活的现实；同时深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众所受的精神上的束缚，造成纯真的人性的扭曲，造成人与人之间的冷漠、隔膜，表达了作者对现实的强烈不满和改造旧社会、创造新生活的强烈愿望。该小说入选初中语文，人民教育出版社九年级（上册）。

创作背景

作者鲁迅于1898年第一次离开老家绍兴，“想走异路，逃异地，去寻求别样的人们”（《（呐喊）自序》）。1919年12月，最后一次回故乡绍兴接他的母亲等人来北京居住。从《鲁迅日记》中可以了解这次回乡的经过。

1919年9月，鲁迅卖掉了绍兴的老屋，添了些钱，买了北京西城新街口附近八道弯宅第。11月修葺完毕，21日“上午与二弟眷属俱移入八道弯宅”。26日鲁迅“上书请归省”。12月1日，由北京动身回老家，4日晚“抵绍兴城，即乘轿回家”，在家乡处理搬迁事务，大约住了二十来天。

12月24日“下午以舟二艘奉母偕三弟及眷属携行李发绍兴”。29日中午抵达北京，“下午俱到家”。往返大约29天。《故乡》的故事情节便是根据这段生活经历演绎而来。不过这只是触发故事的一点，而作品真正反映的却是更为广阔深邃的社会背景。

名家点评

茅盾《评四、五、六月的创作》：过去的三个月中的创作我最佩服的是鲁迅的《故乡》。我觉得这篇《故乡》的中心思想是悲哀那人与人中间的不了解、隔膜。造成这不了解的原因是历史遗传的阶级观念。

语文课文思维导图怎么画

语文课文思维导图画法如下：

材料准备：电脑。

操作步骤：

1、打开MindNow思维导图，在个人文件页面中点击“新建”按钮并选择结构。

2、进入创作界面，确定好中心主题，并双击主题框输入文本内容。

3、接着根据需要点击“子主题”按钮，并添加相关内容充实主题内容。

4、内容编辑完成后，再在顶部菜单中根据需要添加关联线、概要等功能。

5、思维导图作品创作完成后点击“更多设置”选项。

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